O ženách zo stránok sovietskej tlače: 20. roky

Po októbrovej revolúcii nastal čas na vážne zmeny vo všetkých sférach verejného života: do popredia sa dostávajú problémy práv a slobôd, rovnosť, podpora rôznych vrstiev štátu. Spolu s nimi sa „ženská otázka“, o ktorej sa nehovorí na národnej úrovni, rozvíja tak, aby zahŕňala také aspekty, ako je postavenie a úloha žien v spoločnosti, v rodine, v pracovnej sile, v ich vzdelávaní a účasti na budovaní nového sveta a tak ďalej.

Napriek nedostatku rozvoja „ženskej otázky“ v čase revolúcie je však dôležité poznamenať, že existovalo ženské hnutie. Bola do značnej miery inšpirovaná myšlienkami západoeurópskeho feminizmu. Ako napísal E. N. Schepkina, ruský spisovateľ a historik prvej tretiny dvadsiateho storočia, ideológovia ženského hnutia boli obzvlášť silne inšpirovaní príkladom francúzskych žien. Prvými údajmi hnutia v Rusku boli M. V. Trubnikov, N. V. Stasov a A. P. Filosofova.

Po októbrovej revolúcii nastal čas na vážne zmeny.

Zástupca demokratického smerovania I. Yu Rusanov vo svojej práci „Revolúcia a ženská problematika“ napísal o úlohe žien v revolučnom hnutí. "Záber Very Zasulichovej znel znepokojujúci zvuk pre ruskú mladistvú mladú ženu," napísal autor a vracia sa k udalostiam pokusu o atentát na sudcu F. F. Trepova vo februári 1878. Rusanov tiež napísal, že počas vojny boli ženy zapojené do všetkých výrobných odvetví v súvislosti s odchodom mužov na front, čo okrem iného zvýšilo úroveň ekonomickej nezávislosti.

Vedúci predstavitelia organizovaného feministického masového hnutia „Progresívna strana žien“ a „Únia žien rovných práv“, medzi ktorými bol autorom diel „Hnutie žien a jej ciele: Stručná historická esej“ a „Hnutie žien“, prispeli k teórii ženského problému. a postoje strán k nemu. “A. Kalmanovich. „Cieľom feministiek je lepšie vyhovovať ženám určitej sociálnej kategórie v modernom vykorisťovateľskom svete,“ neskôr Kol Koltaňta napísal o pohybe buržoáznych feministiek.

V roku 1914 sa začal vydávať Social Democratic journal Rabotnitsa: tento tlačový orgán zorganizovala v Paríži Inessa Armand s Lyudmila Stal. Do redakčnej rady patrili Naděžda Krupskaya, Anna Ulyanova-Elizarova a niekoľko ďalších významných boľševikov. Časť redakcie bola umiestnená v Petrohrade a druhá v Paríži a Krakove. Inessa Armand zavolá svoj časopis „skutočné telo pracujúcich žien“, časopisu, v ktorom napísali o svojich potrebách, požiadavkách a boji, ktorý ich zjednotil.

Po revolúcii sa formoval smer marxistického feminizmu. Od buržoáznych sa líšila tým, že kapitalizmus považoval za príčinu nerovnosti v spoločnosti, faktor ekonomickej závislosti žien od mužov, silnú väzbu žien k pojmom rodina, život a domov.

Marxistický feminizmus bol odlišný od jeho predchodcu.

Formálne, občianska a politická rovnosť žien bola zakotvená v prvom článku ústavy z roku 1918, to však neznamenalo, že nie sú potrebné sprievodné opatrenia na zmenu postavenia žien.

V roku 1918 A. M. Kollontai navrhol vytvorenie komisií pre agitáciu a propagandu medzi pracujúcimi ženami na straníckych výboroch RCP (b) na lokalitách a komisariátoch v centre, takzvaných „predchodcov“ ženských oddelení. Predpokladá sa, že Komisia bude spolupracovať s výbormi strán a s komisármi pre sektorové obyvateľstvo, čím pomôže nadviazať komunikáciu so ženskou populáciou v krajine. Výsledkom bolo, že komisie existovali asi rok, a už v roku 1919, na ich základni, bol na základe Ústredného výboru komunistickej strany zriadený Ústredný výbor Centrálneho výboru Komunistickej strany všetkých štátov (bolševikov). Jej prvá predsedníčka sa stala Inessa Armand.

Počas Kongresu VIII, ktorý sa konal od 18. marca do 23. marca 1919, RCP (B) nariadil všetkým výborom strán, aby podporovali zapojenie pracujúcich žien a roľníckych žien do „boja za komunizmus“ v krajine. Ústredný výbor RCP (B.) už v septembri toho istého roku vydal dekrét „O práci medzi ženským proletariátom“, v ktorom zdôraznil ženské oddelenia (ženské oddelenia) pod vedením strán a zorganizoval s nimi stretnutia delegátov. „Socialistická výchova“ žien bola považovaná za nevyhnutnú, pretože ako manželky a matky nevyhnutne ovplyvňujú svojich manželov a deti: to znamená, že sa musia podieľať na budovaní komunistickej spoločnosti a byť „vtiahnutí do sovietskej práce“ na rovnakej úrovni ako všetci.

Sovietskymi ženami bolo potrebné „socialistické vzdelávanie“

Tlač sa stala dôležitou silou pri formovaní novej sovietskej ženy: centrálne stranícke noviny a časopisy boli navrhnuté tak, aby v maximálnej miere zapájali ženy v domácnosti, ekonomicky neslobodné ženy a ženy závislé od manžela - predtým do ženského pracovného hnutia. Mnohé tematické žurnalistické diela ženských ideológov boli publikované samostatne - brožúry alebo prílohy k existujúcim ženským časopisom alebo populárnym publikáciám. Je dôležité poznamenať, že v novinách a časopisoch v tom čase neboli vytlačení všetci účastníci oddelení pre prácu so ženami a niektorí z nich, napríklad A. M. Kollontai, N. K. Krupskaya.

Hlavnými otázkami „ženskej otázky“ boli rovnosť, účasť žien na revolučných činnostiach a verejných prácach, nové vnímanie morálky v kontexte manželstva, nový koncept výchovy detí a zmena úlohy žien v rodine ako celku. Tiež nastolili otázky ateistického vzdelávania a vzdelávania ženskej populácie.

V okresných výboroch v celej krajine boli vytvorené špeciálne oddelenia a úrady pre prácu medzi ženami: pre nich sa konali špeciálne stretnutia, stretnutia, stretnutia a diskusie s vysvetlením ich nového miesta a úlohy v spoločnosti. Vedecká a náboženská propaganda nebola o nič menej aktívne - tematické cyklické prednášky pre ženy „Cirkev a štát v sovietskom Rusku“, „Ako sa komunisti pozerajú na náboženstvo“, „Náboženstvo a morálka v starom a novom systéme“. Osobitný dôraz na ženskú religiozitu, alebo skôr jej vyhýbanie sa, bol vysvetlený skutočnosťou, že patriarchálne náboženstvo podľa sovietskych orgánov šírilo staré a zastarané názory na úlohu žien, matiek a pracovníkov v rodinnej a sociálnej hierarchii, ktorá sa odlišovala od novej ideológie.

A. M. Kollontai vo svojom článku „Kňazi stále pracujú,“ píše, že kostol prežil ako spoločenská inštitúcia a bol nahradený klubmi, knižnicami, zhromaždeniami, prednáškami atď. Téma protináboženskej propagandy bude podporovaná v jej článkoch Nadezhda Krupskaya: napríklad v „Pracovnej žene a náboženstve“ si všimne, že záväzok žien voči cirkvi je vysvetlený ich nízkou úrovňou vzdelania a nevedomosti. „Medzi mužmi je viac gramotných ľudí, viac navštevujúcich školu, viac zvyknutí na túto knihu,“ napísal v „Anti-náboženskej propagande“ v roku 1929.

Tak či onak, začiatkom tridsiatych rokov minulého storočia sa obraz novej sovietskej ženy „formoval“. Na spoločenskej a politickej scéne sa objavila osoba, ktorá sa podieľa na budovaní novej spoločnosti, ktorá už nie je prepojená takými úzkymi väzbami s rodinnými a manželskými inštitúciami a hrdinkou, ktorá nie je ovplyvnená vplyvom cirkvi. Je vzdelaná, pripravená a ochotná rozvíjať sa rôznymi smermi a cíti sa ako zástanca záujmov všeobecnej triedy, ktorá je súčasťou všeobecného pracovného hnutia.

Loading...