Od drsných bojovníkov v hrdinoch vtipov

Dôsledky zmeny moci v Rusku dosiahli Chukotku až po určitom čase. Zaujímavé však je, že opraty vlády na celom území opakovane prešli z rúk „bielej“ na „červenú“. Nový sociálno-politický systém vznikol na území Čukotky už o štyri roky neskôr. A Chukchi, ktorí sa zúčastnili vojenských konfliktov, si veľmi nejasne predstavovali, čo sa deje v krajine.

Pod krídlom boľševikov

Ak boli v časoch cárskeho Ruska Chukchi v skutočnosti nezávislí a dodržiavali zákony štátu iba formálne, na papieri, potom boľševici im takúto slobodu nedali. Po revolúcii ležala krajina v troskách a Chukotka nebola výnimkou. Celý systém riadenia, ako aj dodávka priemyselného tovaru, ktorý bol v priebehu rokov zjednodušený, bol zničený.


Na začiatku 20. storočia dvadsiateho storočia sa Chukotka pomaly a bolestne stáva súčasťou veľkej nadnárodnej krajiny. Kancelárie a bunky sa objavujú na polostrove. Ale iba 10. decembra 1930 sovietsky vodcovia vytvorili národný okres Chukotka. A potom Chukchi začali „tvoriť“ život „ako všetci ostatní“. Vtedy si Chukchi plne uvedomili, čo sa stalo v krajine.

10. decembra 1930 vytvorilo vedenie ZSSR národný okres Chukotka

Ich zvyčajný, už po stáročia stanovený spôsob života sa začal meniť. A stalo sa to rýchlo a tvrdo. Najprv sa na území polostrova objavili pasúce sa poľnohospodárske farmy, kde bola za zvieratá zodpovedná špeciálna pastevecká brigáda. Mimochodom, prechod od slobodného života kočovníkov k usídleným "Červeným Yaranga" pre mnohých domorodcov bol poľutovaniahodný. Faktom je, že nie všetky tábory sa dobrovoľne dohodli na prevode svojho jeleňa na Sovietsky zväz. A potom jednoducho dekulakizujú.

Bolševici považovali prežitie minulosti v tradičných yarangách av táboroch ako celku. Namiesto mobilných jurtov sa Chukchi začali sťahovať do stacionárnych tehlových domov. V pobrežnej zóne sa začali objavovať poľnohospodárske farmy, kde brigády Chukchi, v súlade s plánom schváleným na vrchole, boli povinné extrahovať určité množstvo mäsa, tuku, kože a kožušiny. Všeobecne platí, že vojna za "likvidáciu ekonomickej a kultúrnej zaostalosti regiónu" nebola vtipom. V každom kolektívnom statku na polostrove boli postavené miestne paláce kultúry, kde zástupcovia boľševikov vykonávali vysvetľujúcu prácu s „temnými“ ľuďmi Chukchi, ktorí hovorili domorodým obyvateľom Severu, ako by mali žiť na tomto severe. Zároveň bol vedený veľmi aktívny, dokonca agresívny boj proti domorodej viere - šamanizmu.


Ale pre Chukchi bol najbolestnejší prechod na kolektívny poľnohospodársky systém. Koniec koncov, porušil stáročnú cestu nomádskeho života domorodcov. Okrem toho sa ľudia z iných častí Sovietskeho zväzu postupne začali hromadiť na farmách a ťažko si predstavovali, čo šľachtenie sobov bolo. A to niekedy viedlo k smutným následkom. Vinou bola krátkozrakosť novej vlády, ktorá nevidela rozdiel medzi kolektívnym poľnohospodárom Bieloruska a Chukchi. Napríklad mladí učitelia a členovia Komsomolu, ktorí sa začali učiť domorodcov, začali v nich vnucovať kultúru zdravého životného štýlu. V každej dedine boli vybudované kúpele, ktoré mali učiť Chukchi na umývanie. Pre návštevníkov, skutočnosť, že domorodci takmer nikdy plával zdalo hrozný divokosť. Pôvodné obyvateľstvo bolo preto nútené pravidelne používať mydlo. A tam bola katastrofa. Chukchi, ako aj Evenkovia a Něneci, začali doslova kosiť rozsah smrti. Lekári na dlhú dobu nemohli pochopiť dôvod. Ale potom ešte prišiel na to. Ukázalo sa, že mydlo zničilo prirodzenú mastnú vrstvu, ktorá pokrývala pokožku domorodcov. Bez neho neboli schopní bojovať s inou infekciou.

Najviac bolestivé pre Chukchi bol prechod na kolektívny poľnohospodársky systém

Prvý vedúci okresného výboru Chaunsky v CPSU (b) Naum Pugachev v roku 1933 opísal Chukotku nasledujúcim spôsobom: „Ponuré morské pobrežie, starodávny ľad, mráz a blizzard. Choré kočovné yangangy, kamenné kladivo, primitívne luky a šípy, šamanizmus, patriarchalizmus “. Ale postupne to všetko išlo do minulosti. Luky a šípy boli nahradené zbraňami a technológia bola zavedená do života domorodcov s nejakou manickou posadnutosťou. Tradičné kanoe sa vydali na motorové člny, traktory boli privedené do kolektívnych fariem. Podľa očitých svedkov, nepoznali vždy techniku ​​vždy hladko. Napríklad, keď bol traktor dopravený do dediny Ryrkarpy patriacej do kolektívnej farmy „Pioneer“ (Iultinsky District), Chukchi sa už dlho báli pristupovať k tejto „šelme“. A keď to začal niekto z členov Komsomolu, utiekli vôbec.

Tradičný spôsob života sa tak postupne stal minulosťou. Chukchi mali svoj vlastný písaný jazyk (dokonca aj rusko-chukchi frázová kniha bola zostavená), tehotné ženy boli vzaté z tundry do nemocnice, aby porodili, boj proti všeobecnej negramotnosti bol úspešný. A päť, excesy a krátkozrakosť sa uskutočnili. Deti boli násilne poslané na štúdium v ​​mestách, odkiaľ sa buď nevrátili, alebo sa nevrátili, ale boli úplne nepripravené na konkrétny život na severe.

Chukchi takmer 150 rokov odolával ruskej ríši

Skúška pevnosti. neúspešný


Chukchi takmer sto päťdesiat rokov úspešne odolali oddeleniu ruskej ríše. Okrem toho bolo možné Chukotku pripevniť len vďaka mrkve a nie biču. Domorodci však nemohli proti novej vláde nič namietať. Všetky zmeny, ktoré sa udiali núteným tempom, výrazne ovplyvnili mentalitu severných. A v tom nie je nič prekvapujúce, keď sa asi desať až pätnásť rokov mení štruktúra a výhľad silou, je ťažké prejsť skúškou sily. Chukchi nemohol. Ľudia, ako sa hovorí, začali upadať do depresie. Ak si myslíte, že správy predsedov kolektívnych fariem Chukchi a rôzne kontroly, potom život na polostrove sa stal takmer nebeský. Domorodci sa stali kultúrnymi a vzdelanými. Tam bola dokonca miestna inteligencia. Chukchi sa rád presťahoval do tehlových domov, užíval si všetky výhody civilizácie. Chov a ťažba sobov sa zvýšil zo štvrťroka na štvrtý ... Všeobecne možno povedať, že podľa správ možno v Čukotke, rovnako ako v celej krajine, očakávať jasnú socialistickú budúcnosť zo dňa na deň.

Medzi Chukchi boli tí, ktorí boli schopní preniknúť do ľudí v Únii

Ale realita bola trochu iná. Niet pochýb o tom, medzi Chukchi tam boli tí, ktorí boli naozaj schopní preniknúť do ľudí v Únii. Niektorí sa stali pilotmi alebo vojenskými mužmi, spisovateľmi alebo hercami. Ale vo všeobecnosti, ľudia začali byť depresívni a potom degradovali. Zastavili sa, aby sa považovali za „skutočných ľudí“ (koniec koncov, ich vlastné meno louravettlana je takto preložené). Je pravda, že z času na čas sa vyskytli nepokoje. Presnejšie, nie výtržnosti, ale záblesky „pamäti predkov“. Chukchi si náhle pamätali, kto kedysi boli. Napríklad v roku 1947 šli poraziť Eskimákov na vlastnom severoamerickom území. A zvládli túto úlohu brilantne.

V roku 1947 Chukchi šli poraziť Eskimákov na svojom vlastnom území

Archívne dokumenty spomínajú prípad, keď starší z jednej z dedín zachytil svoju ženu „športovcom, členom Komsomolu a len krásou“. Vrátili ho len za veľké výkupné. Tam bol ďalší precedens, ktorý nastal už koncom 50-tych rokov - začiatkom 60. rokov. Potom jeden z úradníkov navrhol zaviesť dodatočnú daň pre Chukchi. Keď poznal svoju morálku, chránil sa čo najlepšie. Policajti boli v službe vo svojom byte a vo svojom dome. Ale ... jednu noc ho Chukchi ukradli. A len vtedy, keď sľúbil, že sa nedotkne domorodcov daňami a zákonmi, vrátili ho do toho istého bytu.

Jedným zo spôsobov umývania v Rusku sú ruské kachle

Ale to sú ojedinelé prípady. Väčšina ľudí začala hľadať útechu v alkohole. Podľa štatistík muži aj ženy pili rovnakú sumu. To viedlo k zvýšeniu úmrtnosti.


Vtipy o Chukchi, podľa výskumníkov, sa objavili masívne v 60. a 70. rokoch. Boli výsledkom núteného uvalenia civilizácie a nútenej kolektivizácie. Obraz krutého, netlačeného bojovníka, ktorý by sa mohol v noci dostať do osady Koryak a upratať všetko očistené, bol nahradený obrazom hlúpyho, naivného domorodého obyvateľstva, ktorý sa podľa vývoja inteligencie môže hádať okrem päťročného dieťaťa. Život pod sovietskou mocou mal pre domorodcov katastrofálne následky. Napriek všetkým výhodám, ktoré sú hlúpe popierať, Chukchi stratili hlavnú vec - prestali byť sami sebou.

Autor: Pavel Žukov