Keď je sloboda len sen

"Marec vo Washingtone" Pred 54 rokmi zhromaždili stovky tisíc starostlivých zástupcov rôznych segmentov americkej spoločnosti. V tento deň, 28. augusta, sa na pódiu hovorilo slovami, ktoré sa stali príkladom pre budúcich politických aktivistov a aktivistov za ľudské práva, a Martin Luther King vydal svoj najslávnejší prejav, z ktorého sa ozývali slová „Mám sen“. Táto udalosť bola vyvrcholením boja farebnej populácie Ameriky za rovnaké práva a slobody, ktoré napriek zrušeniu otroctva pred takmer storočím neexistovali v reálnom živote na juhu.

Ekosystém amerického juhu

V polovici dvadsiateho storočia dominoval americký juh tradíciám bielej nadvlády a nechcel sa zmieriť s potrebou zmeny. Ale po desiatkach rokov po rekonštrukcii bol predurčený stať sa „novým“, pretože obchod a priemysel pochádzali z kapitalistického severu, aby nahradili poľnohospodárstvo, základný kameň južného hospodárstva. Veľké mestá hlavných štátov tejto časti krajiny, ako napríklad Atlanta a Birmingham, sa rýchlo rozrástli do moderných mestských centier.

Segregácia však pevne držala americký juh v dlhopisoch minulosti; černoši museli vo svojich podmienkach budovať svoje vzdelávacie centrá, rozvíjať podnikanie a hľadať si prácu. Takmer storočie po občianskej vojne, nerovnosť zostala dominantou južných štátov.

"Segregácia teraz, segregácia zajtra, segregácia vždy" - George Wallace, guvernér Alabamy, americký prezidentský kandidát v rokoch 1964, 1968 a 1972

V päťdesiatych rokoch minulého storočia sa v južných štátoch zvýšil legislatívny oxymorón: rozhodnutia najvyššieho súdu krajiny, prijaté na federálnej úrovni a stanovujúce precedens pre všetky štáty, boli v rozpore s obvyklým spôsobom života juhočanov, čím sa nezhodovanie týchto rozhodnutí miestnych orgánov stalo bežným. Boli ideologicky podporované fenoménom „Jima Crowizmu“ zakoreneným na juhu: toto bolo meno rasovej diskriminácie a oddelenie ľudí farby, kde Jim Crow je urážlivá prezývka Negro (čítaj: nie biely), ktorej je zakázané žiť, jesť, učiť sa, kupovať, cestovať tam a za rovnakých podmienok ako biela.

Tak, 17. mája 1954, Najvyšší súd Spojených štátov vydal svoje rozhodnutie v pamiatkovom prípade Brown v. Rada pre vzdelávanie Topeka, Kansas. Jednomyseľné rozhodnutie súdu zrušilo ustanovenia rozhodnutia súdu v Plessey v. Ferguson z roku 1897, ktoré umožnilo „segregovanú, ale rovnocennú“ existenciu nebielej populácie vrátane samostatného vzdelávania na verejných školách v Spojených štátoch. Nový súd vyhlásil, že „jednotlivé vzdelávacie inštitúcie sú vo svojej podstate nerovné“. Toto rozhodnutie pomohlo prerušiť podporu štátom organizovanej segregácie a slúžilo ako jeden z východísk amerického hnutia za občianske práva.


Štáty, v ktorých bol vplyv Gymcrowism rozšírený v polovici dvadsiateho storočia

Predpokladá sa, že aktívna fáza protestného hnutia sa začala kvôli silnému, právne zdatnému a kresťansky inšpirovanému vodcovi - Martinovi Lutherovi Kingovi, ale v skutočnosti sa akcie konali spontánne, chaoticky blikajúc v rôznych južných štátoch. Z vonku bol vývoj udalostí podporovaný zvyšujúcim sa tempom šírenia témy v masmédiách a uvedomovaním si problému rasizmu na globálnej úrovni po druhej svetovej vojne az vnútra ich podporovali tak čierno-bieli civilní aktivisti, ako aj odhodlaní odvážni muži.

Od súkromných až po všeobecné

Brownov prípad ukázal, že zákony sa môžu zmeniť a možno bojovať proti nespravodlivým tradíciám v spoločnosti. Udalosti v Alabame ilustrovali silu spontánnosti protestujúcich. Prvým cieľom bojovníkov za práva domácností bola doprava v hlavnom meste štátu Montgomery, kde väčšina Američanov tvorila väčšinu cestujúcich, ale bolo im umožnené jazdiť len v zadnom rade a len vtedy, keď žiadny biely cestujúci nepotrebovali sedadlo. Dve ženy odmietli dodržiavať pravidlá segregácie, ale s úplne odlišnými výsledkami.

Rosa Parksová, krajčírka a aktivistka miestnej pobočky Národnej asociácie pre rozvoj farebných ľudí, sa stala najslávnejším priekopníkom v boji za desegregáciu v autobusoch. V decembri 1955, napriek pravidlám, odmietla dať bielemu cestujúcemu miesto na rozdelenom autobuse, za čo bola okamžite zatknutá. Avšak, vzhľadom na rozsiahle pokrytie v národnej tlači, kde sa okamžite stala tvárou hnutia proti obmedzeniu farebných práv, jej akt sa stal výzvou k akcii adresovanej južnej komunite.


Rosa Parks a Claudette Colvin

Rosa Parks však nebola prvá, ktorá sa rozhodla brániť svoje právo na miesto v autobuse. Pred niekoľkými mesiacmi bola pätnásťročná školáčka Claudette Colvinová zatknutá aj za to, že sa odmietla vzdať svojho miesta bielemu cestujúcemu. Očití svedkovia na súde tvrdili, že kričala: „Toto je moje ústavné právo“, keď bola vyňatá z autobusu v putách. Rozhodnutie Najvyššieho súdu z roku 1946 tvrdilo, že segregácia vo verejnej doprave je v rozpore s americkou ústavou, ale orgány Alabamy toto rozhodnutie ignorovali. Prečo sa príbeh Claudette Colin stal tak všeobecne známym ako príbeh Rosa Parks? Podľa samotnej aktivistky sa obávala, že jej chybná povesť vrhne tieň na aféru: „Mama mi povedala, aby som mlčal o tom, čo som urobil. Povedala: nech Rose je jediná. Bieli na ňu nebudú útočiť, jej koža je ľahšia ako vaša, a páči sa jej. Nadmerná mládež a nemanželské dieťa sa stretli s rozšíreným nepriateľstvom a v roku 1958 bola nútená presťahovať sa do New Yorku.

„Každodenne sagregujú v akejkoľvek forme, v akejkoľvek forme a forme,“ - Sam Enegelhardt, senátor z Alabamy. Naliehal na "bielych", aby sa vzdali používania autobusov po rozhodnutí Najvyššieho súdu o odstránení segregácie vo verejnej doprave

Rosa Sparková sa na druhej strane stala symbolom „bojkotu v Montgomery“: hneď po zatknutí aktivisti Politickej rady žien, organizácie pre ľudské práva čiernych žien, rozdali v deň súdneho konania tisíce letákov vyzývajúcich na bojkot autobusov. Jednodňová kampaň sa ukázala byť tak úspešná, že komunita vedená mladým Martinom Lutherom Kingom sa rozhodla úplne opustiť verejnú dopravu - viac ako rok sa černoščania v meste pohybovali po meste pešo, kým Federálny súd USA vyhlásil zákon proti Alabame za protiústavný.

Ďalším cieľom protestantov bolo rovnaké vzdelávanie. V roku 1957, v štáte Arkansas, podľa rozhodnutia federálneho súdu v prípade Brown, deväť čiernych mládeže a dievčatá boli vybrané pre prijatie do bývalej "bielej" strednej strednej školy mesta Little Rock. Miestna polícia, podporovaná guvernérom štátu, ktorý bol nespokojný s integračnou politikou, ktorá mu bola uložená, nenechal novo razených študentov do budovy školy. Do tejto záležitosti musel zasiahnuť prezident Dwight Eisenhower: poslal vojenské sily, aby eskortovali mladých ľudí do tried, kde ich čakali nielen vedomosti, ale aj nebezpečenstvo a neustále ponižovanie.

„Segregácia podporuje rasovú harmóniu. Segregácia nie je diskrimináciou. Pán predseda, toto je zákon prírody, toto je Boží zákon, podľa ktorého každá rasa má právo aj povinnosť zachovať sa, “- odvolanie Jamesa Eastlanda, senátora z Mississippi k americkému prezidentovi

Napriek tomu, že nerovnosť v školách bola spochybnená už v roku 1954, prvé čierne dieťa odišlo do prvej triedy až v roku 1960. Šesťročný Ruby Bridges bol prijatý do základnej školy Williama Franza v New Orleans. „Keď sme išli hore, videl som dav a myslel si, že to bol Mardi Gras (rozsiahly karneval v New Orleans pred začiatkom katolíckeho pôstu). Vrhli veci a kričali - všetko, čo sa zvyčajne deje v New Orleans na Mardi Gras, “spomína Ruby. Jej prvý deň v škole jej rodičia nevideli, ale federálni maršáli, ktorí ju obkľúčili tesným krúžkom. Reakcia na vzhľad dievčaťa bola okamžitá: väčšina rodičov si vzala deti zo školy a bojkotovala ju a Ruby Bridges študoval v triede jeden celý rok. Okrem toho jej rodičia utrpeli: jej otec stratil prácu, jej matka bola odmietnutá služba v miestnom obchode s potravinami a jej starí rodičia boli zbavení prenajatej pôdy v Mississippi, kde pracovali mnoho rokov.


Šesťročný Ruby Bridges a maršalovi na schodoch školy, New Orleans, 1960

Rovnako dôležitá bola rozsiahla segregácia vo verejných priestoroch, takže rovnosť v kinách, obchodoch, reštauráciách bola ďalším cieľom bojovníkov za slobodu.

1. februára 1960 sa štyri prváci na Univerzite v Severnej Karolíne v Greensboro posadili na biele miesto v kaviarni v miestnom obchodnom dome Woolworth. Zamestnanci im odmietli doručiť a požiadali ich, aby odišli, ale študenti zostali sedieť až do času uzávierky. Nasledujúci deň sa aktivisti vrátili do tej istej kaviarne a zaujali rovnaké miesta. Prišli každý deň, bolo tam viac a viac účastníkov v akcii, a nikto im nebude slúžiť. Šiesty deň sa v obchodnom dome zhromaždilo viac ako tisíc študentov, vrátane čiernych žien z Bennet College a troch bielych študentov z Greensboro College for Women. Opozícia rástla v priamom pomere k tomu, ako agresívne biele davy trápili demonštrantov: posmievali sa tým, ktorí sa zúčastnili protestu na sedenie, ale napriek tomu, o mesiac neskôr, sa na juhu štátov prehnala vlna podobných akcií.

Študenti Atlanty, inšpirovaní štrajkmi v Greensboro, uverejnili výzvu na občianske práva v miestnych novinách, ktorá ukázala, že segregácia bola morálnou chybou a urážkou demokratických tradícií krajiny, a masové a jednotné „miesta“ v kaviarňach boli spôsobené niečím potom viac, než len chcieť šálku kávy. Hneď po tom študenti naraz napadli desať kaviarní v centre mesta s podielmi „miesta“. S podporou Martina Luthera Kinga a Konferencie pre vedenie kresťanstva v Južnom kresťanstve, ktorá sa konala pod jeho vedením, bola organizovaná kampaň, ktorá trvala jeden rok a bola sprevádzaná masovými zatknutiami, pochodmi a ekonomickým bojkotom. Ako výsledok, v roku 1961, regály a stoly v kaviarňach hlavného mesta Gruzínska boli desegregated.

„Myslím si, že nerovnosť vyvoláva slobodu a otvára príležitosti pre človeka,“ povedal Lester Maddox, guvernér Gruzínska. Odmietol slúžiť africkým Američanom v rodinnej reštaurácii a často ich odviezol, húpal rukoväť sekery alebo pištole

Úspech zhromaždení a demonštrácií často nosil len miestny charakter a zmenil život na úrovni jednotlivého obchodu, reštaurácie alebo mesta. Jedinečné a skupinové zhromaždenia inšpirovali najviac horlivých aktivistov k novému protestnému formátu. Preto bolo rozhodnuté cestovať autobusom do všetkých južných štátov s požiadavkou, aby orgány a obyvatelia dodržiavali zákony a rozhodnutia Najvyššieho súdu.

Druh hliadkového hnutia sa nazýval "jazdci slobody" ("Freedom Riders"). V prvej plavbe, ktorá smerovala z Washingtonu do New Orleans, boli v boji rovnako čierni aktivisti a bieli študenti. V každom meste vstúpili do kaviarní, obchodov, hotelov a autobusov, ignorujúc segregáciu, ktorá naplnila horúci vzduch južných metropol. A takmer všade, hnevavý dav čakal na demonštrantov, obyvatelia zablokovali vchody do mesta, zapálili autobus a zbili svojich cestujúcich. Mnohí z nich boli zatknutí. Americký generálny prokurátor Robert Kennedy musel poslať 400 maršálov, aby strážili a sprevádzali autobus, a jeho brat, súčasný prezident krajiny, John F. Kennedy, nasledoval všetky pohyby „jazdcov slobody“ a bol v kontakte s Martinom Lutherom Kingom.


Autobus "Riders of Freedom" horí v blízkosti mesta Enniston, Alabama, 1961

Priekopníci museli zrušiť poslednú etapu cesty, pretože vodiči autobusu odmietli nosiť ich. Preto sa demonštranti rozhodli lietať do New Orleans lietadlom, avšak let bol odložený kvôli posolstvu o bombe v ňom. Po prvom autobuse však zostali nové, s novými demonštrantmi, ktorí sa nechceli vzdať.

Výsledkom je, že sa zúčastnil veľmi riskantný podnik, v ktorom sa zúčastnili tak tí, ktorí išli v autobusoch, ako aj aktivisti, ktorí ich podporovali v rôznych mestách, dosiahlo veľké víťazstvo - zakázala segregácia v doprave a mnoho malých - vlastníkov kaviarní a kín a obchody boli nútené slúžiť vo svojich zariadeniach bez výnimky.

Mesiáš vo väzbách

Agresívne opatrenia, ktoré vedú predstavitelia štátnej polície proti demonštrantom, boli spôsobené skôr ich rasovou neznášanlivosťou než skutočnými strachmi o bezpečnosť občanov alebo legitímnou nevyhnutnosťou (bieli občania, ktorí zaútočili na demonštrantov, neboli takmer nikdy zatknutí - dôsledok druhu rasovej inteligencie).

Jeho krutosť je známa hlavnému dozorcovi polície a požiarnej služby mesta Birmingham, Alabama, Theophile Eugene Connor, prezývaného Bull. Jeho postavenie („komisár pre verejnú bezpečnosť“) a povinnosti („ochrana všetkých občanov“) boli v protiklade s jeho rasistickými názormi a cieľom nemilosrdnej ochrany segregácie.

"Pokiaľ som policajt v Birminghame, niggas a bieli sa v tomto meste nezjednotia," Theofil Connor, policajný šéf Birminghamu v Alabame

Bol to on, kto 14. mája 1961 dovolil zástupu militantných miestnych obyvateľov zaútočiť a brutálne poraziť cestujúcich autobusu Freedom Riders, nariadiť zastavenie násilia len 15 minút po začiatku stretov.

O dva roky neskôr sa Južanská kresťanská konferencia rozhodla ísť do Birminghamu, aby zorganizovala kampaň s názvom D-day. S jej pomocou chceli upriamiť pozornosť na celú kampaň všeobecne a najmä na Connorovu krutosť. Stovky demonštrantov, medzi ktorými boli aj malé deti, boli napadnuté z hadíc. Na pokyn Bull Connora sa na nich pustili policajtski psi, väčšina pochodcov bola zatknutá. Martin Luther King, ktorý tiež odišiel do väzenia, povedal, že Connorove činy „prinášajú na súd americké svedomie“.

Demonštranti zasa podporovali mierové alebo "nenásilné" akcie ("nenásilné protesty"). Bolo potrebné nielen odolať túžbe reagovať na násilie násilím alebo odísť. Za najdôležitejší princíp považovali kresťanskú obeť, ale oslovili ju zdravým rozumom. Zapojiť sa do protestov, vyžadovať úprimnú silu mysle a vôle. Strávila hodiny na cvičeniach, ktoré sa konali takto: jeden z budúcich účastníkov akcie sedel na stoličke a položil dlane na stôl. Dvadsať minút na neho kričali jeho súdruhovia, urážali, tlačili a nalievali kečup a čaj, ťahané zo stola za vlasy - tak ako to robili v reálnom živote na sedačkách. Jeho úlohou nebolo ničiť a znášať toto mučenie čo najdlhšie. Výcvik pokračoval, až kým si inštruktor neuvedomil, že demonštrant je pripravený vydržať akúkoľvek hrozbu, až potom mu bolo umožnené zúčastniť sa potenciálne nebezpečných situácií.

Výcvik zahŕňal kľúčové myšlienky filozofie nenásilia Mahatmy Gandhiho, inštrukcie o správaní sa pri občianskoprávnej neposlušnosti, stratégiu sebaobrany počas útoku a hranie hier. Protestujúci praktizovali "piesne slobody", ktoré poháňali zmysel pre solidaritu a pozdvihli ducha.

Z poznámok zo školenia o nenásilných zhromaždeniach:

Attitude. Vážny. Absolútna viera. Vášeň (do bodu, nie proti iným ľuďom). Pokojná dôvera.

Žiadna odplata. Žiadne fyzické zneužitie, verbálna alebo neverbálna spätná väzba. Výnimka: skladba, ktorú možno použiť na dialóg.

Spev. Kombinuje, znižuje strach, ukazuje morálnu prevahu, núti útočníkov, aby vnímali demonštrantov ako skupinu, a nie jednotlivcov. Spev pomáha vytvárať rytmus (na demonštráciách a pochodoch), aby jasne vyjadril politické posolstvo. Spev ako prejav proti spevu ako protestu. Ak nemôžete spievať, spievajte hlasnejšie.

Plánovanie. Je dôležité plánovať všetko vopred a uistiť sa, že každý je v súlade s plánom a súhlasí s ním.

Nikto nestojí sám. Nikdy neprichádzajte a nenechávajte samotnú akciu. Choď na toaletu v pároch. Nikto by nemal byť zadržaný sám. Nikto neprijme všetky tresty. Taktikou rasistov a policajtov je izolovať jednotlivých demonštrantov. Жестокость разрастается быстрее, если направлена против одного человека.

Ничего не иметь при себе. Ничто не должно быть воспринято в качестве оружия.

Общение с прессой и публикой. Назначенный представитель. Никто больше не общается с прессой.

Одежда. Отличный образ против удобства и дороговизны. Мужчины: пристежные галстуки вместо обычных галстуков. Женщины: клипсы вместо серег, удобные юбки для участия в «сидениях», нет каблукам на пикетах и маршах.


Девятка студентов школы Литтл Рок. Napísal Cecil Lane, Knižnica Kongresu, 1957–1960

Mnohí demonštranti pripisovali veľký význam ich vzhľadu, predovšetkým oblečeniu, ktoré starostlivo vybrali a pripravili na hlavné akcie. Preto odporúčanie študentov pri príprave na „miesto“ v obchode v Greensboro v roku 1960 bolo „nosiť kostýmy a iné vhodné oblečenie“. Na akciách v Baltimore bol vyhlásený striktný kódex oblečenia: muži čakali v bundách a nohaviciach a ženy čakali v šatách alebo blúzkach a sukniach, pančuchách a pumpách. Demonštranti nechceli, aby ich oponenti kritizovali za ich vzhľad alebo ich oblečenie poukázalo na sociálne rozdiely. Portréty dobre oblečených demonštrantov odporovali štítkom, ktoré na nich zvyčajne viseli: „previnilci“, „komunisti“, „agresori“. To bolo obzvlášť dôležité, pretože televízne kamery a objektívy fotoaparátu neustále sledovali demonštrantov.

Čiernobiela televízia

Konfrontácia, vnútorná, inštinktívna a externá, ideologická, sa stala vynikajúcim zdrojom vizuálnych informácií pre rýchlo sa rozvíjajúcu televíziu aj iné tradičné médiá.

Hnutie za občianske práva začalo rýchlo získavať popularitu, keď sa na televíznych obrazovkách, v časopisoch a novinách po celej krajine objavili obrazy mladých, dobre oblečených ľudí, ktorí konali s obrovskou odvahou a dôstojnosťou. Miestne protesty inšpirovali mladých ľudí po celej Amerike. Tí, ktorí protestovali, našli účinný spôsob, ako využiť masmédiá, aby ukázali, že segregácia je nesprávna a ako hlboká je nerovnosť na juhu krajiny. V priebehu niekoľkých rokov, malé zásoby, dostať sa do médií, vyrástol v národnom hnutí, ktoré zachytil predné stránky publikácií po celom svete.


CBC televízny tím strieľa marca vo Washingtone, 28. augusta 1963, Národný archív Spojených štátov

"Marec vo Washingtone" v auguste 1963 vysielali živé CBC a BBC, udalosť prilákala tisíce novinárov. Obrazy obrovského, organizovaného a pokojne zmýšľajúceho davu kontrastovali s tým, čo sa deje na bojiskách ako Birmingham. Fotografie a fotografie publikované v týchto dňoch pomohli konečne presunúť verejnú mienku v prospech ochrany práv všetkých občanov, hoci sa prejavili v mnohých ďalších diskusiách. Pokrytie podujatia v novinách sa značne líšilo v závislosti od geografickej polohy a politických preferencií redaktorov.

"Voľný pochod vo Washingtone včera sa ukázal byť hlboko dojemnou demonštráciou - tak veľkou, tak pokojnou, sladkou cestou a láskavo, tak presvedčený a zároveň uvoľnený, takže absolútne istý od začiatku až do konca, že Amerika bola vytvorená nekonečne hrdá," dodal. Francisco Examiner, Kalifornia.

„Pochodníci sa v prvom rade nepokúšali dosiahnuť občianske práva pre seba, ale vyzvali na zbavenie ostatných občianskych práv, aby demonštranti mohli dostať to, čo patrí iným,“ povedal Chattanooga Free Press, Tennessee.

Marshova kronika vo Washingtone 28. augusta 1963, Americké národné archívy, Zdroj: Verejnosť. Resource.Org, licencia CC

Doslova 18 dní po zdanlivo víťaznom pochode na hlavnom meste sa v Birminghame vyskytla séria bombových útokov, vyvolaná súdnym rozhodnutím desegregácie vzdelávania v školách v Alabame. Posledná bomba zasiahla baptistickú cirkev na šestnástej ulici, ktorej farníci zohrali významnú úlohu pri organizovaní masových demonštrácií. Pod troskami zomreli štyri dievčatká. Napriek tomu, že FBI poznala mená tých, ktorí spáchali útok, žiadny z nich nebol odsúdený až do roku 1977 a posledný vinný bol zadržaný až v roku 2002.

„Stála“ vo Washingtone viedla k tomu, že v roku 1964 bol podpísaný zákon o rovnakých právach v oblasti tovarov a služieb av zamestnaní ao rok neskôr Kongres USA schválil zákon o rovnakých a nezávislých hlasovacích právach od miestnych orgánov.

Ale po vyvrcholení, ako je známe, vždy prichádza jeden alebo niekoľko výsledkov. Získané práva viedli k násilným výbuchom agresie medzi čiernymi ľuďmi, ktorí si ako slogan vybrali slová „čierna sila“ a postavili sa proti zjednoteniu s bielymi občanmi krajiny, ktorí išli proti pokojným princípom a myšlienke univerzálneho bratstva, ktoré podporila Južanská kresťanská konferencia. vedenie.

Nový pochod do Washingtonu v roku 1968 sa neuskutočnil, pretože Martin Luther King bol zastrelený 4. apríla na výjazde z motelu v Memphise. Jeho smrť vyvolala nepokoje v celej krajine, spolu s rabovaním, podpaľačstvom: 43 ľudí bolo zabitých a viac ako 20 tisíc demonštrantov bolo zatknutých. Krajina vyhlásila najväčšiu vnútornú mobilizáciu od čias občianskej vojny. V epiológii neboli ani jediné akcie, ktoré jeden po druhom vyvolávali najakútnejšie problémy a priťahovali pozornosť verejnosti, ani mierové masové zhromaždenia čiernych južanov už neboli. Ale začal nový príbeh.

Pozrite si video: Sloboda - Za snom sen číta Szidi Tobias (Júl 2019).