Peter Assembly: ako sa povinnosť baviť stáva tradíciou

Okolnosti Petra a mládeže Petra v mnohých ohľadoch určili jeho vášeň pre európsku kultúru a životný štýl. Jeho nedobrovoľný „odkaz“ na brehy rieky Yauza sa stal silným stimulom pre túžbu „europeizovať“ ruský spôsob života a vstúpiť do Ruska medzi veľkými svetovými veľmocami. Dokonca aj v čase Ivana Hrozného žili cudzinci na pravom brehu Yauzy: Briti, Francúzi, Holanďania, Škóti - ľudia rôznych denominácií a povolaní. Územie Nemeckej štvrte (takzvané adjektívum „mute“ - nehovoriace v ruštine) bolo vybavené protestantskými kostolmi a malými útulnými domami, v ktorých mohli cudzinci žiť vlastným spôsobom, čím sa vytvorila kozmopolitná izolovaná diaspóra v rámci monetánskeho kráľovstva.

Boyars sa snažil vyhýbať zhromaždeniam, pričom ich považoval za neslušné

V nemeckej štvrti bol mladý ruský cár zasiahnutý bezprecedentnou otvorenosťou a jednoduchosťou života, slobodnou komunikáciou obyvateľov medzi sebou, neustále organizovanými sviatkami, kde starí ľudia a dôležité osoby údili fajky a pili pivo alebo víno. Treba poznamenať, že aj zástupcovia spravodlivého pohlavia by sa mohli zúčastniť týchto podujatí - slobody, ktorá je z hľadiska etiky neprijateľná podľa pokynov Domostroi. Jeden z cudzincov, ktorí boli prítomní na ruskom súde koncom 17. storočia, napísal, že „ruský bojar alebo jastrab sa poklonil na slávnostné večere moskovskej šľachty, alebo slávnostne pobozkal čestných hostí na príkaz majiteľa domu ... áno, nie, neviem.

V tomto ohľade bolo zavedenie loptových zhromaždení akýmsi kultúrnym „transferom“, pokusom o prenesenie určitého typu dvornej zábavy na národnú pôdu, prispôsobenie sa stereotypov západoeurópskeho správania a spoločenských noriem so špeciálnou domácou „chuťou“. V skutočnosti tu zábava začala nadobúdať národný význam, pretože Peter dobre vedel o úlohe zhromaždení v kultúrnych transformáciách, ktoré by mohli priniesť témy novým modelom sociálnej existencie, čím by pomohli zvládnuť novú súdnu etiketu a reguláciu života.

Väčšina historikov verí, že myšlienka usporiadania zhromaždení Petra I. z Francúzska v roku 1717 však potvrdila, že už v roku 1714 sa uskutočnili prvé špeciálne organizované zábavné podujatia. Všeobecne platí, že termín „montáž“ pokrýva najširšiu škálu zábavy Petrínskej éry: v lete sa zhromaždenia konali v letnej záhrade pod holým nebom a zimné zhromaždenia sa konali v domoch slávnych hodnostárov. Vyjadrenie V. O. Klyuchevského, ktorý presne formuloval podstatu zhromaždení ako osobitný sociokultúrny fenomén začiatku 18. storočia, je mimoriadne indikatívne: toto je „burza, klub a kamaráti časopisov a tanečný večer. Tu hovorili o biznise, o novinkách, hrali, pili, tancovali. Neboli žiadne obrady, žiadne stretnutia, žiadne drôty, žiadna regália: všetci prišli, jedli to, čo hostiteľ položil na stôl, a ponechali na uvážení. “

Použite jedlo mierne, aby brucho nezasahovalo do tanca

Na zhromaždeniach sa Peter správal ako horlivý a pohostinný hostiteľ: rozprával sa s hosťami, pripravoval toasty, riadil priebeh rozhovoru - vo všeobecnosti sa zaoberal všetkými tými svetskými povinnosťami, ktorých zoznam a význam sme poznali zo salónu Anny Pavlovny Sherererovej zo slávneho románu Tolstého. Pravdepodobne, cisár mal skutočnú charizmu - násilné zavedenie zahraničného života a správania (a nakoniec spôsob myslenia) bolo neochotne akceptované, ale do konca XVIII storočia sa európsky model sociálnej existencie stal neoddeliteľnou súčasťou ruskej kultúry.

Petrovského zhromaždenia prvýkrát začali byť sprevádzané pochúťkami a občerstvením, to znamená, že proces zmeny rôznych jedál sa stal druhom recepcie na vytvorenie určitej slávnostnej atmosféry. Počas prestávok medzi tancom a hrami si hostia odniesli kávu, čaj, džem, med a pri večeri mali ženy sedieť vedľa mužov. Kultúra sekulárneho tanca prišla od začiatku pravidelného usporiadania zhromaždení do Ruska: Polonaise a Minuet, kontroverzia a Angle. Samotný cisár tiež nezanedbával takéto „frivolné“ zábavy: „Catherine, podobne ako Peter, tancovala veľmi šikovne a rýchlo. Spolu so svojím manželom sa jej podarilo vytvoriť tri kruhy, zatiaľ čo ostatní nemali čas dokončiť ani prvé. Ale Catherine usilovne tancovala len s panovníkom, ktorý, ako ona. každý raz. S ostatnými pánmi tancovala bezstarostne, neodrazila, neotáčala, ale chodila v bežnom kroku. Peterove dcéry, Elizabeth a Anna, tiež veľa tancovali a bavili sa. “

Puškin venoval nedokončený príbeh z roku 1830 Petrovmu zhromaždeniu

Ako celok sa zhromaždenia stali silným impulzom na posilnenie (prípadne obnovenie) postavenia žien v spoločnosti: postupne sa prekonávala izolácia spravodlivého pohlavia od aktívneho verejného života, ženy začali nadobúdať občianske práva, a teda aj sebaúctu. Toto, nepochybne, sa prejavilo prinajmenšom v tom, že nasledovali ďalšie vlády žien - cisárovných (alebo vládnucich favoritov), ​​ktoré sa prekvapivo zhodovali s podobnými trendmi v iných európskych krajinách (najmä v Rakúsku-Maďarsku a Francúzsku). Princ M. M. Shcherbatov, ktorý považoval zhromaždenie za „ischem zlozvykov“, však uznal pozitívny vplyv tohto druhu zábavy na opačné pohlavie: „Bolo to príjemné pre ženské pohlavie, ktoré bolo takmer otrokmi vo svojich domoch, aby si vychutnalo všetky potešenie spoločnosti, ozdobilo seba ako rúcho a náčinie, znásobujúc krásu svojich tvárí a robiac ich dobrým táborom; nebolo pre nich potešením, že museli najprv vidieť, s kým museli kopíriť navždy, a že ich tváre a tváre manželov už neboli pokryté trnitými bradkami. “

Smrť cisára reformátora rozdelila ruskú spoločnosť v oblasti zábavy. Rozdiel v životnom štýle obyčajného človeka a zástupcu dobre rodenej rodiny, ktorý sa zvýšil v období pred Petrom Veľkým, nadobudol obrovské rozmery, ktoré sa v polovici 19. storočia v takom sociálno-kultúrnom fenoméne uskutočnia ako „ísť k ľuďom“. Najdôležitejšia filozofická otázka určovania historického osudu ruského ľudu sa vždy nachádzala v oblasti kontroverzie medzi Ruskom „pred Petrom Veľkým“ a „Petrom Veľkým“. Navrhovaný a aktívne realizovaný celoštátny princíp voľného času bol postupne nahradený aktívnym rastom privilégií jednej skôr malej sociálnej skupiny - šľachty. Zástupcovia šľachty sa oddelili od novo narodenej obchodnej a priemyselnej buržoázie a začali sa usilovať o dôkladnú politiku zámerného zatvárania svojej komunity.

Z Petrovho dekrétu „O dôstojnosti hosťa, byť v zhromaždeniach“, ktorý reguluje správanie sa zhromaždení.

„Pred príchodom nadnárodného hosťa by mal byť:

1. Myta usilovne, bez chýbajúcich miest.

2. Dôkladne ho oholte, aby nedošlo k nechutným škodám na pochúťkach ženských štetín. [...]

5. V osvetlenej miestnosti, ktorá sa náhle objavila - nespadajú v duchu, na druhej strane svoje telo neotáčajte, neotáčajte rukami a bez miešania do varu.

6. Keď prídete na návštevu, mali by ste sa oboznámiť s umiestnením domu v predstihu na svetlej hlave, najmä s ohľadom na umiestnenie skriniek, a dať tieto informácie do tej časti mysle, ktorá je menej závislá od iných.

7. Používajte jedlo s mierou, aby brucho ťažkého tanca nebránilo prekážkam.

8. Pite lektvar čo najviac, držať to hore. Ak odmietnu, pijú sedenie. Ležať, aby nepriniesol - tak ako nie je udusený, aj keď sa ho spýtal. Choking sláva! Za to je čestná smrť v Rusku od staroveku.

9. Ak nepoznáte opatrenia - spoliehajte sa na priateľa, tento strážca má viac ako štátne bdenia.

10. Mastné zloženie opatrne, aby nedošlo k poškodeniu, a nebude zasahovať do tanca. Skladanie oddelene, pozorovanie podlahy, inak nebudete skončiť prebudenie rozpaky. [...]

Pre toto, s Bohom, choďte do toho! Toto prikázanie sa má používať neustále, a nie na to, na ktorý bod, stojaci s blokom dreva uprostred zábavy.