Rozdeliť za Ural

Vodcovia schizmy boli vo svojich vystúpeniach mimoriadne presvedčiví: cár a patriarcha boli porazení antikristom, brány pekla porazili Nikónsku cirkev. Odteraz možno spásu nájsť len v dávnej zbožnosti, zachovanej predkami a očistenej ohňom neporušeného archpriesta Avvaka.

Sedliaci z Uralu počuli od cudzích ľudí, ako sa svet zrúti v Rusku - roľníci škrabajú svoje fúzy, kňazi sú pokrstení štipkou a kráľ je sám antikrist. Schizmatickí spovedníci hovorili tým istým jazykom s roľníkmi a sľúbili spásu vo svete na prahu apokalypsy. Rozdelenie bolo odsúdené na úspech za Uralom.

Flame Protopop Avvakum

Hlavný mentor ruskej schizmy, Protopop Avvakum Petrov, bol vo viere a nemilosrdný voči svojmu stádu. Doma - v regióne Nižný Novgorod - bol buď nenávidený alebo idolizovaný. Boli ešte viac nespokojní a prísny dedinský kňaz, ktorý utekal pred bitím, presťahoval svoju rodinu do Moskvy. V hlavnom meste, Avvakum dosiahol proto-kňaza a jeho horlivosť priťahovala pozornosť veľkovojvoda Alexej Michajlovič.

Počas pôsobenia v Kazanskej katedrále sa proto-kňaz pripojil k fanatikom zbožnosti, kruhu duchovných a svetských ľudí, ktorí obhajujú morálnu obnovu cirkvi. Členovia kruhu, vrátane obhajovania zrušenia polyfónie v službách a privítali starostlivé referenčné servisné knihy. Avvakum a jeho verní kamaráti však po určitom čase chápu, že korekcia starých kníh sa zmení na ich skreslenie a porušovanie podstaty pravoslávnej viery.

Avvakum sa pevne postavil proti Nikonovým novinám v kostole, pričom sa ukázal byť protivníkom nielen patriarchu, ale aj veľkého kniežaťa. Moskva šukala a začala variť, roztrhané náboženskými rozpormi. V takejto akútnej politickej a sociálnej situácii bolo nebezpečné nechať výrečný a zbesilý protopopian v jeho kázni v hlavnom meste štátu. Avvakuma spolu s protopopitsa a deti v roku 1653 poslal na východ do hlavného mesta Sibír Tobolsk.

Nespokojný protopop, ktorý vydržal veľa ťažkostí na dlhej ceste na okraj krajiny, spadá do hlavného mesta Sibír, kde ho miestny arcibiskup Simeon okamžite pripája k veci - slúžiť v Cirkvi Nanebovstúpenia. Sibír v tom čase nemal dosť ľudí a ešte viac tak šikovných duchovných.


Cestovanie Avvakumom cez Sibír. S. Miloradovich

V novej lokalite Avvakum zostáva verný sebe a získava mnoho neželaných priaznivcov. Sibírski slobodní ľudia oslobodili ľudí a mnohí miestni obyvatelia - najmä tí, ktorí slúžili službe - sa zdali prísnemu Moskovskému spovedníkovi obťažujúci a obťažujúci kňaz. Odvolania lietali do Moskvy do Veľkovojvoda (celkovo päť slov panovníka bolo poslaných) na Avvakum, hovoria, že protop pokračoval v rúhaní panovníka a zasial v mysliach Toboliancov roztrhaných a neveriacich v pomazaného Boha. Ale Sibír je ďaleko, a kým sa petície dostanú do hlavného mesta, archpriestovi sa podarí dosiahnuť veľa na novom mieste. Nie všetci miestni obyvatelia boli hluchí k jeho exhortáciám - mnohí z Avvakumových horúcich slov sa ho hlboko dotkli. Sibírčania nechápali, prečo by mali zmeniť zavedené rituály po stáročia, vykonávať služby pre nové knihy a chodiť okolo kostola okolo chrámu.

Arcibiskup Simeon mal čas cítiť úctu k Avvakumovi Petrovovi a dôverovať mu. V Tobolsku sa však stal príliš nepokojným príchodom archpriesta a Simeon sa rozhodol poslať ho preč od hriechu s dôležitým poslaním. Avvakum bol poslaný do prvého kláštora Zauralye, slávnej dalmatínskej púšte, ktorá bola podozrivá z porušenia carovho výnosu: mnísi začali najímať uprchnutých roľníkov. Protopop mal vyriešiť citlivú záležitosť, kde sa záujmy štátu a cirkvi zrazili. Tu sa rýchlo stal priateľom staršej Dalmácie a jeho syna Izáka, schvaľujúc bratov z kláštora vo vernosti starodávnej zbožnosti. Napriek tomu, že návšteva proto-kňaza v dalmatínskom kláštore bola krátka, miestni mnísi sa následne postavili proti Nikonovým novinkám a zostali dlho rozdelení a Izák bol vylúčený z hegumenu až do roku 1685.

Po tri roky pôsobil Avvakum v Tobolsku, kde používal staré knihy - až kým sa do mesta nedostali inovácie spoločnosti Nikon. Nakoniec, Aleksei Michajlovič dostal sťažnosti na proto-kňaza a veľkovojvoda sa rozhodol poslať rebel na koniec zeme - do väzenia Jakut.

Panovník, odstraňujúci Avvakum na Sibír, dúfal, že zachráni kapitál z jeho energickej činnosti, ktorá zasiala spory v mysliach Moskovčanov. Veľkovojvoda nemohol pochopiť, že poslaním nepríjemného protopopa z dohľadu, zasial za Uralom zrno schizmy, ktoré by sa rýchlo zapustilo do nového miesta a dalo by hojné ovocie.

Následne, Avvakum, už v Pustozersku, tisíce kilometrov od Sibíri, bude naďalej viesť schizmu z diaľky a požehná prvý spálený mimo Uralu. V roku 1679, v obci Berezovka pri Yalutorovskiy, živý oheň bol živý, ktorý by pohltil 2700 ľudí s ohňom.

Posilnenie rozdelenia Trans-Urals

Avvakum Petrov navždy opustil Sibír, ale jeho príčina nezomrela. Byť v Tobolsku na krátky čas, on sa stal priateľmi s miestnym vojenským mužom, synom chlapca, Alexej Ivanovič Maďar. Kázanie proroka proroka potopilo sa do duše Alexeja av roku 1658 si vzal závoj s menom Abraháma a stal sa nováčikom v severnom kláštore Kondinsky Trinity. Slávny kláštor sa nachádzal 800 kilometrov od Tobolska na rieke Ob. Čoskoro je novo premenený mních poslaný do Moskvy na mníšske záležitosti, odkiaľ sa Abraham vracia ako horlivý zástanca starodávnej zbožnosti. Pre disenta je mních vyhostený do polo-mýtického Mangazeya, vzdialeného turukhanského kláštora na Jeniseji. Abrahám tam nejako nezanikol s koncami av 70-tych rokoch sa vznášal na Iset, v Kondinskaya Zaimka (dnes obec Kodskoye, okres Šatrovsky), kde roľníci pestovali chlieb pre kláštor Trojice.

Tu Abraham rozvíja energickú výpoveď Nikonových románov. Miestni koristi objavujú s hrůzou pre seba, že antikrist vládol na moskovskom tróne av kostole. Keď prvý sibírsky oheň vzplanul blízko Yalutorovsk, miestne úrady sa ponáhľali obviniť Abrahámiu z organizovania masovej samovraždy a on bol nútený utiecť. V skutočnosti, mních dôsledne vyšiel proti Garees a dvakrát poslal poslov do Avvakum pre požehnanie, odmietajú veriť, že Protopope sankcionoval self-immolation na spásu.

V roku 1682 vystúpili na ruský trón mladý cár Ivan a Peter, ale Sibír v žiadnom zhone nepoznal nových vládcov. Starší Abrahám a Utyatský slobodchik Fjodor Inozemtsev naklonili mnoho trans-Uralských roľníkov, aby neprijali prísahu nových kniežat. Taká horlivá neposlušnosť štátnej moci rozzúrila miestnych guvernérov a vybavila represívne jednotky, aby chytili vodcov rozdelenia. Starí muži sa však opäť uchytili v nepriechodných lesoch a včera poslušní chovatelia zapálili Utyatský výpary, do ktorých stáli stovky mužov so svojimi manželkami a deťmi.


Trans-Urals na mape Semena Remezova, 1701

Nositelia schizmatických kázní sa skrývajú na rieke Iryum v dedine Ilino (teraz obec v okrese Shatrovsky). Miestni roľníci láskyplne prijímajú starších a pomáhajú im pri raste koreňov v nepriechodných močiaroch. Tu Abrahám a jeho spoločník Barlaam nájdu dlho očakávaný pokoj. Tracked runy spovedníci len v roku 1701. Schizmatická pustovňa na Iryum, ktorá v tom čase rástla, bola rozdrvená a utečenci boli uväznení v Tobolsku. Avšak v sibírskom hlavnom meste mali nespokojní starci veľa priateľov. Čoskoro, s pomocou miestnych priaznivcov rozdelenia, utekajú zo suterénu kláštora Tobolsk Znamensky. Abrahám, už nie mladý, išiel žiť svoj život v dome Yrum, ktorý sa stal jeho domovom. Čoskoro starší bol pochovaný s vyznamenaním v močiaroch Bakhmet, kde sa malý ostrov Abrahamiyev stal pútnickým miestom mnohých generácií starých veriacich.

Rozkvet rozkolu v Iryum

Sociálny život v rozdelení bol demokratický a moc jeho vodcov bola založená na autorite. Starším z jeho starších bol zvolený jeho učeník, ktorý prišiel z don Monk Tarasy.

A opäť, udalosti zo vzdialeného Ruska otrasili obyvateľov Sibíri. V roku 1722 vydal cár Peter Lekseich, pociťujúci blízkosť jeho smrti, dekrét, podľa ktorého mohol sám na tróne určiť nástupcu. Za Uralom mnohí odmietli prisahať vernosť panovníkovi bez mena - čo keby sa kráľ rozhodol dať antikrista po sebe? Tentoraz sa nielen konzervatívny roľník vzbúril, ale aj slúžiaci kozáci. V meste Tara (teraz Omská oblasť) vypukla kozácka nepokoje. Povstanie bolo potlačené veľkou krvou a rebelskí kozáci boli postavení na stávky. Nielen výtržníci to dostali - na ceste, tie schizmatické pustovne, na ktoré sa dostali represívne oddiely, boli roztrhané na kúsky.

V roku 1720, v provincii Nižný Novgorod na rieke Kerzhenets, boli slávne kláštory rozdrvené, počítajúc ich začiatok od doby obliehania Soloveckého kláštora vládnymi silami. Desaťtisíce Kerzakovov zaplavili Ural pri hľadaní nového útočiska pre ich tvrdohlavú vieru.

O tri roky neskôr sa v obci Kirsanovo neďaleko Isetsky konala reprezentatívna katedrála Starého Uralu Zauralye. Bolo potrebné rozhodnúť, ako sa spojiť s mimozemským Kerzakakom a čo robiť s neprítomnosťou kňazstva - posledný kňazi vysviacky doniconov žili svoj život. Po prvýkrát bola položená otázka o odmietnutí cirkevných sviatostí. Ľudia sa pýtali: ako môže človek žiť bez krstu a odmietnuť prijať spoločenstvo krvi a tela Kristovho? Odpoveď mu priniesol únikový Kerzhaks - musíte sa rozdeliť na defekty z kostola Nikon.

V roku 1729, po dlhom hľadaní, bol starý muž Tarasii konečne nájdený vládnymi jednotkami a mučený na smrť. Podľa legendy, on bol zviazaný s lanom na koňa a išiel pozdĺž krajiny, že išiel spolu s jeho kázeň čistého pravoslávia. V čase smrti staršieho, schizma pevne držala mnoho dedín roztrúsených okolo Yryum a Iset.

Miron Galanin - spevák Ierum sketes

Nebolo dosť defektov z kostola Nikon pre desiatky schizmatických dedín a ani tí, ktorí boli horliví pre zbožnosť, nemohli úplne dôverovať vládnucim kňazom. Starí veriaci Zauralye potrebovali skutočného duchovného vodcu, ktorý mohol vdýchnuť nový život do rozdelenia. Miron Galanin, narodený v obci Palace v blízkosti Iryum (dnešné paláce Shatrovsky District), sa stal tak populárnym mentorom pre starých veriacich.

Miron Ivanovič Galanin sa narodil v schizmatickej rodine v roku 1726. Mladá Mironushka, na rozdiel od svojich rovesníkov, nezačala rodinu a žila ako mládenec v zbesilej práci a modlitbe.

V roku 1749, Sylvester Glovatsky, rodák z ortodoxnej šľachty spoločenstva, ktorý nikdy nepoznal rozdelenie, bol menovaný Tobolsk metropolitan. S zúfalým zápalom, nová hlava sibírskej metropoly začala odstraňovať schizmatické kacírstvo na zemi, ktorá mu bola podriadená. V reakcii na krutosti Metropolity v Trans-Ural, horenie na dlhú dobu žiarilo novou silou.

Samotný Miron a jeho kamaráti sa pokorne pripravovali na spásu prostredníctvom sebaobviňovania, ale niečo zabránilo schizmatikom, ktorí boli pevne vo viere, aby plnili svoje plány. Nielen starí veriaci, ktorým mali úrady málo čo do činenia, ale aj miestni moslimskí Tatári trpeli politikou Sylvestre. Ten poslal do Petrohradu vypovedanie Dona tvrdohlavému kostolovému hierarchu. Úrady nepotrebovali etnicko-náboženské povstanie na Sibíri av roku 1753 synod odstránil z Tobolska zúrivý Metropolitan.


Panoráma mesta Tobolsk. Alfred Rumbaugh, 1880

Po zlyhaní Gari, Miron Galanin sa konečne odtrhne tichým sedliackym životom a odchádza do Abrahámevovho ostrova, aby prosil o svoje hriechy a o životy iných. Miron, mladý muž, namiesto toho, aby sa oženil s vidieckym dievčaťom a porodil s ňou tucet detí, sadne si k svojmu peru a píše prvú roľnícku esej v dejinách Trans-Uralu - „Príbeh o starobylej zbožnosti“.

V roku 1753 zostali ľudia z Tyumenskej vivode na Avraamievových bunkách a zajali Myrona Galanina spolu s inými kaplnkami, ako ich zvyčajne hodili do pivníc Tobolských kostolov. Mladý mních neskôr napísal s chuťou, že chradol v rovnakých pivniciach ako Protopop Avvakum. Neakceptovaní a pod mučením Nikonových novinov boli disidenti vyhnaní na tvrdú prácu v Jekaterinburgu. Miron bol schopný vrátiť sa do svojej rodnej krajiny len o pár desaťročí neskôr - po vstupe Catherine II, usadiť sa v obci Kirsanovo neďaleko Isetu.

Iryum nesúhlasiaci s láskou a úzkosťou sa stretli s dlhotrvajúcim mučeníkom. Miron hovoril o jeho vytrvalých utrpeniach a hovoril o viere v rustikálnom spôsobe jednoducho a jasne. Svojím asketizmom sa mu podarilo dostať sa k dušiam roľníkov, ktorí sa stali tvrdými pracovníkmi. S cieľom osvietiť jeho početné stádo Miron organizoval masové čítanie svojich vlastných spisov, v ktorých argumentoval najmä tým, že poustevne Iryum sú nositeľmi čistoty a pravdy ranej kresťanskej cirkvi.

Diela Miron Galanin boli starostlivo skopírované jeho obdivovateľmi a distribuované v rôznych zoznamoch hlboko do Sibíri - do Altaj, Tuvy a Yenisei.

Pod Mironom, na pozadí niektorých vecí Kataríny II., Mali starí veriaci doktrinálnu rozpravu. Prenasledovanie upevnilo schizmu a dlho očakávaná sloboda viedla k vážnym rozdielom v radoch starých veriacich. Boj sa odohral medzi konzervatívnym roľníkom Yuryum a liberálnym banským a priemyselným Uralom. Starí veriaci z Uralu sa aktívne zapájali do obchodu a stali sa úspešnými obchodníkmi. Svojou činnosťou pravidelne nadviazali kontakty s orgánmi a klérom. Irummské rozkoly žili z pluhu, živili sa výlučne plodmi svojej práce a neprišli do styku s nikonskou cirkvou a štátom. Na Iryum sa predpokladalo, že Ural postupne stráca pravú zbožnosť.

V roku 1777 sa v Nevyansku konala katedrála, na ktorej Miron Galanin reprezentoval celé Irum. Svojim bratom v Uralu pevne povedal, že Iryum Old Believers odmietli vládnuce kňazstvo Nikon. Po tejto katedrále medzi spolu-náboženstvami prichádza jasný nesúhlas. Rozkol v schizme nastal v otázke kňazstva: Iryum sa od tej doby stal navždy besopovskim a Ural naďalej prijímal skrížených kňazov Nikon.

Len niekoľko diel národného spisovateľa Myrona Galanina sa k nám dostalo. Jeho literárna slabika je prekvapivo jednoduchá a presvedčivá. Mironovo kázanie bolo rovnako priame a tvrdohlavé ako celý jeho život. Jeho osobnosť absorbovala všetko, čo bolo najlepšie v rozdelení: živá viera, duch ľudí, tvorivosť, demokracia, túžba po spravodlivosti. Niekoľko zostávajúcich textov Galanin by malo byť uznaných ako súčasť národnej literatúry. Bohužiaľ, dnes už aj na Trans-Uralu málo ľudí vie o roľníckom spisovateľovi - Myronovi Galaninovi.

Ctihodný starý muž, prezývaný ľuďmi ako Svätý Myrrhon, bol položený na odpočinok v obci Kirsanovo neďaleko Isetu, kde žije 80 rokov. Táto obec dodnes zostáva rozdeľujúca. Neďaleko sa prišla malá kaplnka, kde prišli starí veriaci zo všetkých Isetov, aby sa modlili a uctili si pamiatku Myrona Galanina, ktorý sa stal spevákom Yrumumovho rozkolu.

Nie ľudí v ich vlasti

Schizmatici pochopili, prečo na nich padli hnev úradov. Sú nositeľmi pravej viery a štát je označený pečaťou antikrista. Trpieť za vieru svojich otcov je zbožný skutok, pretože aj on nás prežil. Starí veriaci, ktorí sú pripravení pokračovať v utrpení „pre zjednotených az“, sa nebáli ani smrti: je lepšie zomrieť na zemi, ako zomrieť navždy.

Prenasledovanie schizmatiky dosiahlo rozsah ranných kresťanských prenasledovaní pod princeznou Sofiou. Tento hrdý vládca držal fanatikov starovekej zbožnosti pre povstalcov proti štátu. Svojou úprimnou neposlušnosťou schizmatici zmenšili jej kráľovskú vznešenosť. Udeľovanie ústupkov starým veriacim znamenalo, že Sophia uznala víťazstvo ľudovej viery, jej víťazstvo nad vôľou panovníka.

Veľkovojvodkyňa vydáva dekrét, podľa ktorého schizmaci prestanú byť považovaní za ľudí vo svojej vlasti: nemohli slúžiť, neboli považovaní za svedkov na súde, museli nosiť špeciálne oblečenie. Z iniciatívy episkopátu z roku 1685 vydala Sophia notoricky známe „12 článkov“, v ktorých by boli starí veriaci vyhnaní zo svojich kresiel, uvrhnutí do väzenia, mučení a spálení v stovkách v zruboch.


Pálenie Avvakum. Gregory Myasoedov, 1897

Политику превращения староверов в людей низшего сорта продолжил Петр I, который установил для ревнителей старой веры двойной налог: «за оный раскол всякие платежи вдвое». Двоедане были обязаны записаться на уплату податей в двойном размере. Всех незаписанных раскольников власти жестоко преследовали. Когда Екатерина II отменила двойные поборы, раскольники за Уралом зароптали. Они привыкли платить за право исповедовать истинную веру - это отличало их от никониан. Вообще, императрицу многие староверы поминали добрым словом. Miron Galanin bude písať o svojej vláde: predtým, ako bola Catherine prísne - modlili sa v noci, zhromaždené v tajnosti - teraz otvorene.

Štát neprijal schizmatiku a vytlačil ich na okraj verejného života. V týchto podmienkach boli Starí veriaci nútení vytvoriť svoje paralelné sociálne štruktúry - vybudovať si vlastný štát.

Žili samostatne v rozdelení, zvykli si počítať len na seba. Schizmatici v Uralu boli úspešní obchodníci a výrobcovia zlata, v Trans-Urals - silní roľníci.

Viac ako dve a pol storočia starí veriaci zažili prenasledovanie. Až v roku 1905 si dokázali vybudovať vlastné kostoly a kláštory. Ani počas prvej svetovej vojny sa však schizmatici nemohli kvalifikovať na pozície dôstojníkov - boli to stále horší občania.


Maxim Dmitriev. Typy starých veriacich. Sharpansky kláštor v okrese Semenov. 1897

Význam rozdelenia pre Zauralye je veľký. Krajiny Iset a Iryum sa pre prívržencov starodávnej zbožnosti stali novým domovom. Schizmatici boli často prví ruskí ľudia v novom regióne pre štát, alebo skôr prví osadníci sa stali schizmatikmi. Pôsobili ako priekopníci, ktorí sa pevne a pevne usadili na novej pôde a zapísali svoje mená do dejín rozvoja krajiny v meste Iset a Iryum.

Pozrite si video: Sokolov: Tisíci shyby podpořili sportovci a veřejnost nemocné TV Západ (Septembra 2019).