"Moskva - tretí Rím": duchovné otroctvo XVI storočia

Teória „Moskva je tretí Rím“ slúžila ako sémantický základ mesiášskych myšlienok o úlohe a význame Ruska, ktoré sa formovali v období vzostupu moskovského kniežatstva. Moskovskí veľkovojvodovia, ktorí tvrdili, že ide o kráľa, sa opierali o nástupcov rímskych a byzantských cisárov. Maria Molchanova chápe zložitosti prvej oficiálnej národnej ideológie.

Teória "Moskva - tretí Rím" slúžila ako sémantický základ mesiášskych myšlienok o úlohe a dôležitosti Ruska, ktoré vznikli počas formovania ruského centralizovaného štátu. Od roku 1869 existuje dobre zavedená verzia, že tento koncept bol po prvý raz výslovne uvedený v listoch staršieho z Pskova, v kláštore Elišarov, veľkovojvoda Moskvy Vasilie III. Ivanoviča. Táto verzia je pevne zakorenená v masovom vedomí a odráža sa v umeleckých dielach. „Boh žehnaj a počuj, zbožný kráľ, k tomu, že všetky kresťanské kráľovstvá sa zhodli na jednej veci, že obe Rómovia padli, a tretí je, štvrtý sa nestane“ - táto formulácia z listu Philothea sa stala klasickým vyjadrením podstaty konceptu.

Fragment z listu Elder Pskov Elizarov do kláštora Philotheos veľkovojvoda Moskvy Vasily Ivanovič

Autorka teórie "Moskva - tretí Rím" bola vo svojej ideologickej orientácii Josephite. Jeho doktrína vyvinula a spresnila hlavné myšlienky o povahe kráľovskej moci, jej účele, vzťahoch s subjektmi a cirkevnej organizácii. O autorovi, mníchovi (alebo možno opátovi) kláštora Pskov Yelizarov z Philothea, je málo známe. Píše o sebe pomocou tradičného sebapodmienečného vzorca: „vidiecky človek študoval listy, ale nečítal Hellenistickú borzosti, ale nečítal rétorickú astronómiu, ani nenavštevoval žiadnych múdrych filozofov“. Prežívajúca poznámka zo súčasnosti nám hovorí, že Filofey žil trvalo v kláštore („ten starý muž nebol zostúpený z kláštora“) a bol vzdelaným človekom („poznáme múdrosť slov“). Neznámy životopisec si tiež všimol odvahu Philopheusa a jeho nestrannosť, vďaka čomu „ukázal veľa odvahy panovníkom ... bojarom a guvernérom“, bez obáv odhaľujúcich ich zneužívanie. Svoju politickú teóriu formuloval v listoch guvernérovi Pskova M. G. Munekhinovi a veľkovojvodcom Vasilimu Ivanovičovi a Ivanovi Vasiljevičovi.

Teória je výsledkom eschatologických očakávaní konca sveta.

Patriarcha Gennadij vysvetľuje sultánovi Mehmetovi II základy ortodoxnej dogmy

Najpodrobnejšie v Philothea vyvinula otázku významu legitímnej kráľovskej moci pre celú ruskú krajinu. V Posolstve veľkovojvodovi Vasilimu Ivanovičovi vzniesol dynastickú genealógiu ruských kniežat do byzantských cisárov, čo naznačuje, že by mal vládnuť podľa prikázaní, ktoré začali veľkými prastarými otcami, medzi ktorými sa nazývajú „veľkí Konštantín ... blahoslavený svätý Vladimír a veľký a Boží vyvolený Jaroslav“ a zvyšok ... ich koreň je na vás. " Vysoký pojem kráľovskej moci potvrdzujú požiadavky bezpodmienečného podriadenia sa jej subjektmi. Podľa Philotheusa, všetci jeho poddaní dávajú sľub suverénnej jeho vôli "držať a prikázať, aby boli držaní vo všetkom," a ak niekto bude musieť znášať "kráľovský veľký trest", potom, možno, len aby vyjadril svoj smútok "horkým nárekom a skutočným pokáním" , Povinnosti suverénneho imputovaného záujmu sa netýkajú len jeho subjektov, ale aj cirkví a kláštorov. Duchovná autorita je podriadená sekulárnemu, avšak právo duchovných pastierov necháva „hovoriť pravdu“ tým, ktorí majú vysokú autoritu. Rovnako ako jeho predchodcovia trvá na potrebe legitímnych foriem realizácie moci. Preto radí Ivanovi Vasiljevičovi, aby žil spravodlivo a zabezpečil, že jeho subjekty budú žiť podľa zákonov.

Ivan III rozbije Khanov list požadujúci hold

Hlavnou myšlienkou koncepcie je postupnosť sukcesie kresťanského suverénneho impéria od byzantských cisárov, ktorí ho zase zdedili od rímskych. Veľkosť starobylého Ríma, mocný rast a obrovská veľkosť jeho územia, ktoré pojali takmer všetky krajiny a národy známe vtedajšiemu svetu, vysoký stupeň kultúry a úspechu romanizácie viedli k presvedčeniu v súčasníkoch dokonalosti a pevnosti vytvoreného poriadku (Rím je večné mesto, urbs aeterna). Kresťanstvo, berúc od pohanského Rímu myšlienku jediného večného impéria, ho ďalej rozvíjalo: okrem politických úloh, nového kresťanského impéria ako odrazu nebeského kráľovstva na zemi, si stanovilo náboženské ciele; Namiesto jedného panovníka boli dvaja sekulárni a duchovní. Jeden a druhý sú organicky nerozlučne spojené; nevylučujú, ale vzájomne sa dopĺňajú, pričom sú obe polovice jedného nedeliteľného celku.

Rusko musí udržiavať správnu vieru a bojovať so svojimi nepriateľmi

Sophia Paleolog - Posledná byzantská princezná

Od druhej polovice 15. storočia došlo k výraznej zmene názorov ruskej spoločnosti. Florentská únia z roku 1439 otrasila autoritu gréckej cirkvi v samotnom koreni; kúzlo Byzancie ako strážca pravoslávnych rádov zmizlo as ním právo na politickú nadvládu. Nasledujúci pád Konštantínopolu v roku 1453, chápaný ako Boží trest za to, že odpadol z viery, ďalej posilnil nový pohľad. Ak však „druhý Rím“ zahynul, tak ako prvé, pravoslávne kráľovstvo s ním ešte nezomrelo. Nový Rím je Moskva - oslobodená od tatárskeho jha spojením rozptýlených menšín vo veľkom moskovskom štáte; manželstvo veľkovojvoda Ivana III. so Sophiou Paleologovou, neterou (a dedičkou) posledného byzantského cisára; úspech na východe (dobytie kazanských a astrachánských khanátov) - to všetko v očiach súčasníkov ospravedlnilo myšlienku práva Moskvy hrať takúto úlohu. Na tomto základe, zvyk korunovácie moskovských kniežat, prijatie kráľovského titulu a byzantský erb, založenie patriarchátu. S tým súvisí aj vznik známych legiend: o barmách a kráľovskom vence, ktoré dostal Vladimir Monomakh z byzantského cisára Konstantina Monomakha; o bielej kapucni. Tento kryt, ako symbol cirkevnej nezávislosti, bol odovzdaný cisárom Konštantínom Veľkým pápežom Sylvesterom a jeho nástupcovia ho odovzdali patriarchovi Konštantínopolu; od neho odovzdal vládcom Novgorodu a potom metropolitám Moskvy.

Prvé dve Ríma boli zabité, tretí nezomrie a štvrtý sa nestane

Pád Konštantínopolu v roku 1453

Stojí za zmienku, že astrologické predpovede o novej globálnej povodni, ktorá údajne príde v roku 1524 - presnejšie o pripravovanej globálnej zmene („zmena“), ktorá bola interpretovaná ako povodeň, sa stala bezprostrednou zámienkou na napísanie posolstva Filotheusa. Táto predpoveď prišla do Ruska zo Západu, bola publikovaná v astrologickom almanachu publikovanom v Benátkach na konci 15. storočia a mnohokrát prepísaná. Horor uchopil mestá Európy a najpodnikavejšie dokonca začali stavať archy. Tieto predpovede prišli do Ruska a priniesli obavy cirkvi a vládnym kruhom. Samozrejme, bolo potrebné ich vyvrátiť. Je jasné, že „Tretí Rím“ nie je len a nie tak moc Moskvou, ako kráľovstvo, ktorého úlohou je slúžiť ako garancia trvania pozemských dejín ľudstva. Táto funkcia nevzniká ako predstieranie, ale v dôsledku špecifickej historickej situácie, prirodzene existujúcich podmienok: straty politickej nezávislosti všetkými pravoslávnymi slovanskými a balkánskymi kráľovstvami, pádom Byzancie, „úpadkom“ prvého („veľkého“, „starého“) Ríma. A poslaním pravoslávneho cara je starať sa o pravoslávnych kresťanov, chrániť Cirkev a poskytovať vonkajšie podmienky pre zbožný život.

Vizualizácia konceptu „Moskva je tretí Rím“

V 16.-17. Storočí sa táto myšlienka rozšírila v cirkevnej knihe, listy Philotheusa sa skopírovali v mnohých zbierkach rukopisov, zatiaľ čo redaktori, kompilátori a copyológovia niekedy prísne a presne reprodukovali autorský text a niekedy umožňovali „slobody“, dodatky a často vybrané jednotlivé fragmenty. , ktorých obsah sa im zdal obzvlášť dôležitý a zaujímavý. Ani Vasilij III. Ani Ivan Hrozný nikdy nehovorili o koncepte Philotheus. Ivan IV. Miloval ďalšiu prácu - „Legenda o kniežatách Vladimíra“ - o pôvode ruských kniežat cisára Augusta. Bol to on, kto začal rozdeliť vesmír, a niektorí Prus dostal časť z neho, z ktorej pruská krajina vznikla, a jeho vzdialený potomok bol knieža Rurik, zakladateľ dynastie Rurik, a neskôr kniežatá Vladimir. Tieto myšlienky boli použité v mnohých prípadoch v ideologickom základe zahraničnej politiky Ivana IV.

Loading...