Práca na Feuerbachu

Práca na Feuerbachu

1
Hlavnou nevýhodou všetkého predchádzajúceho materializmu - vrátane Feuerbachovho - je, že objekt, realita, zmyselnosť sa prijímajú iba vo forme objektu, alebo vo forme kontemplácie, a nie ako ľudskej zmyslovej činnosti, praxe, nie subjektívne. Z toho sa stalo, že aktívna strana, na rozdiel od materializmu, sa vyvíjala idealizmom, ale iba abstraktne, pretože idealizmus, samozrejme, nepozná skutočnú zmyslovú aktivitu ako takú. Feuerbach sa chce zaoberať zmyslovými objektmi, ktoré sa skutočne odlišujú od mentálnych objektov, ale sám seba nepovažuje za objektívnu činnosť. Preto v „esencii kresťanstva“ pokladá za skutočne ľudskú, iba teoretickú činnosť, zatiaľ čo prax sa berie a fixuje len vo forme jeho bahnitého rotačného prejavu. Preto nerozumie významu „revolučnej“, „praktickej“ činnosti.
2
Otázka, či má ľudské myslenie objektovú pravdu, nie je otázkou teórie, ale praktickou otázkou. V praxi musí človek preukázať pravdu, to znamená realitu a moc, pravdivosť svojho myslenia. Diskusia o realite alebo neplatnosti myslenia, izolovaná od praxe, je čisto akademickou otázkou.
3
Materiálne učenie, že ľudia sú produktmi okolností a výchovy, ktoré následne zmenili ľudí sú produktmi iných okolností a zmenili vzdelanie, toto učenie zabúda, že ľudia, ktorí menia okolnosti a že vychovávateľ musí byť vzdelaný sám. Preto nevyhnutne prichádza k tomu, čo rozdeľuje spoločnosť na dve časti, z ktorých jedna stojí nad spoločnosťou (napríklad v Robertovi Owenovi).
Zhoda okolností meniacich sa okolností a ľudskej činnosti môže byť chápaná a racionálne chápaná len ako revolučná prax.
4
Feuerbach vychádza zo skutočnosti náboženského seba-odcudzenia, od zdvojenia sveta k náboženskému, imaginárnemu svetu a skutočnému svetu. Zapája sa do redukcie náboženského sveta na jeho pozemský základ. Nevšimol si, že po vykonaní tejto práce sa hlavná vec ešte neskončila. Skutočnosť, že pozemská základňa sa od seba oddelí a prenesie sa do oblakov ako nezávislé kráľovstvo, sa dá vysvetliť len tým, že sa táto pozemská základňa rozpadne a rozpadne. Preto musí byť tento najprv chápaný v jeho protirečení a potom prakticky revolúciou odstránením tohto rozporu. V dôsledku toho, napríklad po vyriešení tajomstva svätej rodiny v pozemskej rodine, by sa pozemská rodina mala podrobiť teoretickej kritike a prakticky revolúcii.
5
Nespokojný s abstraktným myslením, Feuerbach apeluje na zmyselnú kontempláciu: ale nevidí zmyselnosť ako praktickú, ľudsko-zmyselnú činnosť.
6
Feuerbach redukuje náboženskú podstatu na ľudskú podstatu. Ale podstata človeka nie je abstraktnou vlastnosťou jednotlivca. Vo svojej realite je to súhrn všetkých sociálnych vzťahov.
Feuerbach, ktorý túto skutočnú podstatu nekritizuje, je preto nútený:
1) abstrahovať od priebehu dejín, brať do úvahy náboženský pocit [Gemut] a navrhnúť abstraktne izolovaného človeka;
2) preto jeho ľudská podstata môže byť považovaná len za „rod“, ako vnútorná, nemecká univerzálnosť, spájajúca mnoho jednotlivcov iba prirodzenými väzbami.
7
Preto Feuerbach nevidí, že „náboženský pocit“ je sám sociálnym produktom a že abstraktný jedinec, ktorý ho analyzuje, skutočne patrí do určitej sociálnej formy.
8
Sociálny život je v podstate praktický. Všetky tajomstvá, ktoré vedú teóriu k mysticizmu, nájdu svoje racionálne riešenie v ľudskej praxi av pochopení tejto praxe.
9
Najviac, čo kontemplatívny materializmus dosahuje, to znamená materializmus, ktorý chápe zmyselnosť nie ako praktickú aktivitu, je kontemplácia jednotlivých jednotlivcov v „občianskej spoločnosti“.
10
Pohľad na starý materializmus je „občianskou“ spoločnosťou; hľadiskom nového materializmu je ľudská spoločnosť alebo socializovaná ľudskosť.
11
Filozofi iba vysvetľovali svet rôznymi spôsobmi, ale zmysel je zmeniť ho.
Pretlačený v texte diel K. Marxa a F. Engelsa, ed. 2, v. 3, str